圣经怎么说明之罪又控制不住自己去犯罪的基督徒

圣经怎么说明之罪又控制不住自己去犯罪的基督徒

【罗七18】「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。
因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。
」〔文意注解〕「在我里头，就是我肉体之中，没有良善，」这里的『我』是指活在肉体里的我，也就是已经卖给罪的我(14节)。
这里并不是说在信徒的里面没有良善，乃是说在信徒的肉体里面没有良善。
一个信徒在重生以后，可分为外面的人和里面的人两个部分(林后四16原文)。
在信徒里面的人里住有良善，就是基督自己(弗三17)；但在构成信徒外面的人主要部分之肉体里面，并没有良善。
「因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我，」『因为』即在说明为何在人的肉体之中没有良善；原来要为善的意念就躺在我旁边(『立志为善由得我』原文直译)，而我竟然束手无策，不能将它付诸实行。
这就是肉体之中没有良善的明证。
〔话中之光〕(一)圣经常将罪和身体连起来说(参25节；西三5)，因为身体是罪的居所。
照着神的眼光看来，人的身体实在乃是『罪的身体』(罗六6)，因为罪是身体的主使者。
(二)保罗一直立志，但是结果一直失败。
由此可见，得胜的路并不在人的愿意，并不在人的立志。
愿意不是得胜的方法；立志也不是得胜的方法。
愿意和立志，在胜过罪、讨神喜悦的事上，没有多大用处。
(三)根据本节的话可以充分明白，基督教绝非劝人为善，反而是指明人靠自己无法行善，极其痛苦，所以需要接受主的救恩。
【罗七19】「故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。
」〔文意注解〕这是说明由于在信徒的肉体之中没有良善，因此就难怪一方面既无力行善，另一方面也无力抵挡恶。
〔话中之光〕(一)这里所说的那一个人，是靠着自己的意志而活着。
他所有的『不好』都是在行为里，他所有的『好』都是在意志里。
在此神就是要给你看见一件事：你意志的能力，不能作你生活的能力。
(二)许多的基督徒，他们生活的力量，都是在乎他的意志，都是凭着他的意志来维持着。
抓住自己，是人靠着意志生活的一个大的标记。
作基督徒吃饭、走路、谈话要小心。
一天到晚把自己揪得顶紧，很费力。
这是他自己在那里逼着自己作基督徒。
(三)凭意志的力量作基督徒，好像是要叫水往上流。
这种人只有两种可能：一种是他还没有重生得着神的生命；另一种是已经重生有了神的生命，却不懂得去靠这生命而活着。
(四)『反不作…倒去作，』肉体只是颠倒是非，却永不会作的对。
我们不必与肉体讲人情，要像保罗不与属血气的人商量(加

糖尿病人小腿关节以下触电似的疼痛什么原因

检查出糖尿病有1年时间Ⅱ型糖尿病腿疼有大约1个月时间想在这里问问是什么原因平时要注意哪些应该采取哪些方法治疗、上肢神经卡压：一是拇、食、中指的麻木疼痛，常有夜间麻醒史，醒后活动可好转。
严重者可伴有手部肌肉萎缩，影响手的精细动作，这是因为正中神经在腕部受到压迫，即所谓的＂腕管综合征＂；二是环、小指的麻木疼痛，也可有夜间麻醒史，严重者伴有肌萎缩，环、小指的屈指力下降，影响精细运用。
这是因为神经在肘部受到卡压，即所谓的＂肘管综合征＂。
2、颈椎病：引起手麻最常见的疾病就是颈椎病，它是中老年人好发的疾病之一。
当人步入中年以后，一些器官往往会发生退行性变，当颈椎间盘发生退行性以后，往往会导致颈椎间盘突出或是关节突发生增生或肥大，这些突出的颈椎间盘或增生的关节突一旦压迫邻近的颈神经根时，便出现了颈椎病。
颈椎病除了有手指麻木、感觉异常以外，还伴随其它症状，如：颈肩部骨肉酸痛，上肢有放射痛或活动障碍等。
确诊颈椎病并不困难，只要照一张X光片就可以了。
另外还有一种检查颈椎病的简单方法，一个人托患侧头部，一手握患侧上肢，将其外展90°，两手同时向反方向推拉，有放射痛或麻木者可初步确诊为颈椎病。
3、中风：引起手麻的另一常见疾病便是中风。
《卫生宝鉴·中风门》曾说：＂凡人初觉大指、次指麻木不仁或不用者，三年之内有中风之疾。
＂须预防之：宜慎起居，节饮食，远房帏，阔情志。
虽然手指麻木不一定会发生中风，但对于年龄在40岁以上的中年人来说，如果经常出现头痛、眩晕、头重脚轻、肢体麻木、舌头发胀等症状，且患者平时又有高血压、高血脂、糖尿病、脑动脉硬化等疾病时，应多加以注意，警惕中风的发生。
4、更年期综合征：进入更年期的妇女有时候也有手麻的现象，但是并不明显，随着更年期的结束，手麻现象就会随之消失。
总之，手麻症状的确诊，还需参考颈椎片、肌电图等辅助检查才能明确论断。
一旦确诊，如若症状尚轻，则经正规的非手术治疗，均可有不同程度好转，如若症状明显，并出现手内肌明显萎缩，则应及时采取手术治疗，阻止病情发展，以免造成手内在肌不可逆的严重萎缩，导致手的功能严重障碍。
手脚麻木的原因有：一是患有糖尿病的人会出现手脚麻木，主要是血管病变导致的。
2是药物或化学制剂引起的麻木。
3是神经炎引起的麻木。
4是4肢分散性地出现麻木。
局部神经受到了刺激，如醉酒后的中风、昏迷引起对头部神经刺激、颈椎病引起的上肢麻木、腰椎肩神经刺

老年人头痛的根源是什么？

高血压急症此症包括急进性高血压、高血压危象和高血压脑病。
三者不尽相同，但有内在联系。
高血压平时头痛是比较少见的，有也只是昏痛夹杂、钝痛而已。
但出现上述三种急症突变时，则有明显的头痛，常伴有眩晕、耳鸣、恶心呕吐、心悸、眼花，甚至肢体乏力麻木、精神异常等。
此时头痛难忍，有爆裂沉重感、全头痛、血压骤升，甚至可成为中风的先兆。
脑瘤当老年人患脑瘤时，由于早期瘤体细胞小，颅内腔隙较大，占位效应不明显，多不引起头痛。
但肿瘤由量变到质变时，便可压迫大脑、堵塞脑脊液通路而致脑水肿、颅内压增高甚至损害颅神经，此时便会突然头痛加剧或骤然全头胀痛，兼有视物模糊、走路不稳、癫痫、呕吐、偏瘫、精神紊乱等。
此时头痛是第一位的，且以胀痛逐渐加重、全头性痛为其特点。
慢性血肿指慢性硬脑膜下巨大血肿。
此症虽多是头部轻微外伤所致，但老年人却常常遗忘了这一瞬而过的外伤史，等到1~2个月或更长时间出现头痛、头胀、对侧肢体逐渐不灵、抽搐等症状时，还不清楚到底是怎么一回事。
脑动脉瘤此瘤多为先天性的，平时可隐匿在大脑深处的颅底，若不破裂出血，则不发生头痛，也不损伤神经。
如果破裂出血，病情便急转直下，首先出现的是突然剧烈头痛、恶心呕吐、头胀如天崩地裂，接着是昏迷、抽搐。
1~2日后若能清醒，头痛依然，此时多可见一眼睑下垂，眼球活动不灵、视力下降或失明等。
老年人头痛，除了明确的感冒发烧，邻近器官发病波及大脑引起的头痛外，若突有较剧烈的头痛，则应考虑是否有下列疾患。
高血压急症此症包括急进性高血压、高血压危象和高血压脑病。
三者不尽相同，但有内在联系。
高血压平时头痛是比较少见的，有也只是昏痛夹杂、钝痛而已。
但出现上述三种急症突变时，则有明显的头痛，常伴有眩晕、耳鸣、恶心呕吐、心悸、眼花，甚至肢体乏力麻木、精神异常等。
此时头痛难忍，有爆裂沉重感、全头痛、血压骤升，甚至可成为中风的先兆。
脑瘤当老年人患脑瘤时，由于早期瘤体细胞小，颅内腔隙较大，占位效应不明显，多不引起头痛。
但肿瘤由量变到质变时，便可压迫大脑、堵塞脑脊液通路而致脑水肿、颅内压增高甚至损害颅神经，此时便会突然头痛加剧或骤然全头胀痛，兼有视物模糊、走路不稳、癫痫、呕吐、偏瘫、精神紊乱等。
此时头痛是第一位的，且以胀痛逐渐加重、全头性痛为其特点。
慢性血肿指慢性硬脑膜下巨大血肿。
此症虽多是头部轻微外伤所致，但老年人却常常遗忘了这一瞬而过的外伤史，等到

皮亚杰对儿童道德判断的研究涉及了哪些问题？

皮亚杰早在20世纪30年代就对儿童道德判断和道德观念的发展进行了研究。
他认为，一个人道德上的成熟主要表现在尊重准则和社会公正感这两个方面。
一个有道德的人能按社会规定的准则公平地、公道地对待别人。
他采用对偶故事法研究儿童道德判断发展的水平。
他认为，儿童道德判断的发展与儿童认知发展的阶段相平行，儿童道德发展的进程可以在他们的认知进程中找到证据。
他设计了一些包含道德价值内容的对偶故事让儿童回答，要求儿童辨认是非对错，从他们对特定行为情境的评价中投射并推测出儿童现有的道德认知和道德判断水平。
通过大量的研究，他发现并总结出了儿童道德认知发展的总规律，即儿童道德的发展经历了一个从他律到自律的认识、转化发展过程。
所谓他律，是指早期儿童的道德判断只注意行为的客观效果，不关心主观动机，是受自身以外的价值标准所支配的道德判断，具有客体性。
所谓自律，则是指儿童自己的主观价值主观标准所支配的道德判断，具有主体性。
他律水平和自律水平是儿童道德判断的两级水平。
在此基础上皮亚杰还提出了儿童道德发展的年龄阶段。
他认为，10岁是儿童从他律道德向自律道德转化的分水岭，即10岁前，儿童对道德行为的思维判断主要依据他人设定的外在标准，也就是他律道德；10岁以后，儿童对道德行为的思维判断大多依据自己的内在标准，也就是自律道德。
儿童的道德发展具体表现为以下几个阶段：(1)自我中心阶段(2~5岁)。
这一阶段的儿童由于认识的局限性，还不理解、不重视成人或周围环境对他们的要求，在游戏时，规则或成人的要求对他们还没有约束力，只按照自己的意愿去执行游戏规则，所以这一阶段又称为单纯的个人规则阶段。
皮亚杰认为，促进儿童和同伴之间形成合作关系，是使儿童摆脱这种自我中心的唯一方法。
(2)权威阶段(6~8岁)。
这个阶段的儿童认为，应该尊重权威和尊重年长者的命令。
一方面，他们绝对遵从成人、权威者的命令；另一方面，他们也服从周围环境对他们所规定的规则或提出的要求。
皮亚杰把儿童绝对驯服地服从规则要求的倾向称为道德实在论。
他指出，此阶段成人的约束和滥用权威对儿童的道德发展是极其有害的。
(3)可逆阶段(8~10岁)。
这个阶段的儿童不再认为成人的命令是应该绝对服从的，道德规则是固定不变的。
他们认为，道德行为的准则只不过是同伴之间共同约定的用来保障共同利益的一种社会产物。
因此，规则已经具有了一种保证相互行动和相互给予的可逆特征，规

圣经是怎样规范人的行为的，？

比如说十戒，比如说不要贪睡，还有什么？多谢了感谢主！你说的十诫，是旧约的律法规条，在新约里，因着主耶稣在十字架上所流出的宝血和神的子民重立了新约，基督徒就进入恩典之中。
律法的总结就是基督，新约的律法是刻在心版上，旧约律法的规条已经废去，律法的精意——“爱神和爱人如己”已经融入圣灵重生的新生命里。
这个新生命在生活中是有行为规范的。
圣经中对基督徒的言行有很多教导，但在罗马书12：9-21节讲得比较具体：爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。
爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。
殷勤不可懒惰。
要心里火热，常常服事主。
在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。
圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。
逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。
与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。
要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。
〔人或作事〕不要自以为聪明。
不要以恶报恶。
众人以为美的事，要留心去作。
若是能行，总要尽力与众人和睦。
亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒〔或作让人发怒〕。
因为经上记着：“主说、伸冤在我。
我必报应。
”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。
因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。
”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
求神光照你、祝福你，阿们！搜一下：圣经是怎样规范人的行为的，？

什么是业障？

业障佛教指妨碍修行的罪恶，业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。
我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？我们呼吸没有停，我们脉搏跳动没有停，睡着了它还不停，还在造作；我们每一个器官，内脏器官，它在那里运作也没有停止，甚至于每一个细胞的新陈代谢都没有休止，这些作为统统都是业、身业，不只是这个经上常常讲的，那是讲大的、严重的，杀盗淫妄。
不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，善业；杀盗淫妄，恶业；非善非恶叫无记业，刹那不停的在造，从来没有止息的在造。
我们知道，口业是言语，着重在言语，饮食也是口业。
意业是指念头，起心动念，无不是业。
一般人粗心大意，他不知道什么叫业，知道这是业，业决定产生障碍，业力障碍了我们的心性，我们再说粗一点的话，业力障碍了我们的灵性，用佛法的术语说，障碍了我们的智慧、障碍了我们的德能。
如何消除业障业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别，那么，我们内心里面的业障就不存在。
最大的业障是内在里面的习气。
加持是一种增上缘，最重要的是根本的亲因缘，就是自性要开发出来，也就是说要内在开发出智慧，内心没有种种相的执着。
相的执着分表层的还有深层的，表层的执着就是对色、声、香、味、触、法的执着；深层的执着就是内在的种子跟习气。
种子跟习气是内在最大的战场，修行就是一种内在的战争，如果你容许无明的存在，那么内在里面就变成真如跟无明的一种战争，光明、平等、智慧的真如心跟你内在里面的无明烦恼在战争。
所以，所谓的业障，其实是来自一颗无明的心，是你内在的那颗无明的心叫做业障。
什么事情看不开就会有业障，要是什么事情都看得开，那么业障就不存在。
烦恼也是一样，如梦幻泡影，不实在的东西。
业障是无明烦恼，克服心里障碍自然消除，相由心生，境随心转。

求关于朗诵技巧和艺术欣赏的一些资料

请按以下框架回答：声音处理：断句、重音、抑扬顿挫、音调处理等朗诵技巧：肢体语言艺术欣赏：艺术价值、如何欣赏朗诵的基本表达手段朗诵时，一方面要深刻透彻地把握作品的内容，另一方面。
要合理地运用各种艺术手段，准确地表达作品的内在含义。
常用的基本表达手段有：停顿、重音、语速、句调。
(一)停顿停顿指语句或词语之间声音上的间歇。
停顿一方面是由于朗诵者在朗诵时生理上的需要；另一方面是句子结构上的需要；再一方面是为了充分表达思想感情的需要；同时，也可给听者一个领略和思考、理解和接受的余地，帮助听者理解文章含义，加深印象。
停顿包括生理停顿、语法停顿、强调停顿。
一、生理停顿生理停顿即朗诵者根据气息需要，在不影响语义完整的地方作一个短暂的停歇。
要注意，生理停顿，不要妨碍语意表达，不割裂语法结构；二、语法停顿语法停顿是反映一句话里面的语法关系的，在书面语言里就反映为标点。
一般来说，语法停顿时间的长短同标点大致相关。
例如句号、问号、叹号后的停顿比分号、冒号长；分号、冒号后的停顿比逗号长；逗号后的停顿比顿号长；段落之间的停顿则长于句子停顿的时间。
三、强调停顿为了强调某一事物，突出某个语意或某种感情，而在书面上没有标点、在生理上也可不作停顿的地方作了停顿，或者在书面上有标点的地方作了较大的停顿，这样的停顿我们称为强调停顿。
强调停顿主要是靠仔细揣摩作品，深刻体会其内在含义来安排的。
例如：遵义会议纠正了在第五次反“围剿”斗争中所犯的“左倾机会主义性质”的严重的原则错误，团结了党和红军，使得党中央和红军主力胜利地完成了长征，转到了抗日的前沿阵地，执行了抗日民族统一战线的新政策。
“遵义会议”之后没有标点符号，但是为了突出“遵义会议”的地位，强调“遵义会议”在我党历史上的伟大意义，就应有一个停顿，而且比下面的其它强调停顿时间要长一些。
“纠正了”、“团结了”、“使得”、“转到了”、“执行了”这些词语后面也没有标点，但为清楚显示“遵义会议”的伟大历史意义，应用停顿，句中划“”和“”的都表示强调停顿。
如果不仔细揣度作品而任意作强调停顿，容易产生错误的理解。
例如贺敬之《雷锋之歌)中的一句：“来呵！让我们紧紧挽住雷锋的这三条刀伤的手臂吧！”有人在“三条”之后略作停顿，就会给听众造成“三条手臂”的错觉，影响理解的正确性。
(二)重音重音是指朗诵、说话时句子里某些词语念得比较重的现象。
一

一个合格的业务员需要做到哪几点？

业务员与客户说话的十项注意时间：营销人员在与顾客谈话过程中，要注意哪些说话技巧呢？我们说，沟通要有艺术，良好的口才可以助您事业成功，良性的沟通可以改变您的人生。
所以，我们与顾客交流时，要注意管好自己的口，用好自己的嘴，要知道什么话应该说，什么话不应该讲。
下面就向大家说说谈话“十忌”。
忌争辩营销人员在与顾客沟通时，时刻不要忘记自己的职业、您的身份是做什么的。
要知道与顾客争辩解决不了任何问题，只会招致顾客的反感。
如果您刻意地去和顾客发生激烈的争论，即使您占了上风，赢得了胜利，把顾客驳得哑口无言、体无完肤、面红耳赤、无地自容，您快活了、高兴了，但您得到的是什么呢？是失去了顾客、丢掉了生意。
忌质问营销人员与顾客沟通时，要理解并尊重顾客的思想与观点，切不可采取质问的方式与顾客谈话。
用质问或者审讯的口气与顾客谈话，是营销人员不懂礼貌的表现，是不尊重人的反映，是最伤害顾客的感情和自尊心的。
记住！如果您要想赢得顾客的青睐与赞赏，忌讳质问。
忌命令营销人员在与顾客交谈时，展露一点微笑，态度和蔼一点，说话轻声一点，语气柔和一点，要用征询、协商或者请教的口气与顾客交流，切不可采取命令和批示的口吻与人交谈。
永远记住一条———您不是顾客的领导和上级，您无权对顾客指手画脚，下命令或下指示。
忌炫耀当与顾客沟通谈到自己时，要实事求是地介绍自己，稍加赞美即可，万万不可忘乎所以、得意忘形地自吹自擂、自我炫耀自己的出身、学识、财富、地位以及业绩和收入等等。
这样就会人为地造成双方的隔阂和距离。
要知道人与人之间，脑袋与脑袋是最近的；而口袋与口袋却是最远的。
记住，您的财富，是属于您个人的；您的地位，是属于您单位，暂时的；而您的服务态度和服务质量，却是属于您的顾客的，永恒的。
忌直白俗语道：“打人不打脸，揭人不揭短”，我们在与顾客沟通时，如果发现他在认识上有不妥的地方，也不要直截了当地指出，说他这也不是？那也不对？一般的人最忌讳在众人面前丢脸、难堪，要忌讳直白。
康德曾经说过：“对男人来讲，最大的侮辱莫过于说他愚蠢；对女人来说，最大的侮辱莫过于说她丑陋。
”我们一定要看交谈的对象，做到言之有物，因人施语，要把握谈话的技巧、沟通的艺术，要委婉忠告。
忌批评我们在与顾客沟通时，如果发现他身上有些缺点，我们也不要当面批评和教育他，更不要大声地指责他。
要知道批评与指责解决不了任何问题，只会招致对方的怨恨

桑代克提出了什么学习规律？

指桑代克在实验基础上提出的准备律、练习律和效果律。
准备律：指学习者在学习开始时的预备定势，当某一刺激与某一反应准备联结时，给予联结就引起学习者的满意，反之就会引起烦恼。
练习律：是指一个学会了的刺激—反应之间的联结，练习和使用越多，就越来越得到加强，反之会变弱。
刺激—反应联结的应用会增强这个联结的力量，联结的失用(不练习)会导致联结的减与弱或遗忘。
效果律：是指如果一个动作跟随着情境中一个满意的变化，在类似的情境中这个动作重复的可能性将增加，但如果跟随的是一个不满意的变化，这个动作重复的可能性将减少。
导致满意后果的行为被加强，带来烦恼的行为则被削弱或淘汰。
后来，他发现惩罚并不一定消弱联结，其效果并非与奖励相对，于是，他取消了效果律中消极的或令人烦恼的部分。

什么是自然腹式呼吸逆腹式呼吸。

所谓顺腹式呼吸法是指吸气时让腹部凸起，吐气时压缩腹部使之凹入的呼吸法，亦称“自然腹式呼吸”。
而逆腹式呼吸方法则相反：吸气时腹部凹进，而呼气时腹部突出，故称“改造自然反式呼吸”。
这两种呼吸的生理作用各有不同，我们必须认真了解它们，再结合个人的情况来选用锻炼。
据介绍，逆腹式呼吸是指吸气时腹部自然内收，呼气时小腹自然外鼓。
逆腹式呼吸，生理学上称为变容呼吸。
吸气时腹肌收缩，腹壁回缩或稍内凹，横隔肌随之收缩下降，使腹腔容积变小；呼气时腹肌放松，腹壁隆起，横隔肌上升还原，使腹腔容积变大。
与之对称的是顺腹式呼吸，生理学上称作等容呼吸。
逆腹式呼吸法在呼吸时改变腹腔容积，而使腹腔改变的内容物又不是吸人或呼出的空气，而是另外一种物质，这种物质就是“内气”。
所以，逆腹式呼吸法在名称上是一种呼吸空气的“方式”，实质上则是内气的“呼吸”(升降、鼓荡)。
逆腹式呼吸法，不是说说就能学会的，必须经过长期练习，才能运用自如。
开始练习时，按照说明“吸气时腹肌收缩，腹壁回缩或稍内凹”，“呼气时腹肌放松，腹壁隆起”(所谓“隆起”，主要是意想)。
很明显这是一种随着呼吸进行的“腹肌运动”。
这样的运动，带有“鼓努为力”的味道，并不符合内气升降以意领气的要求，但是又不得不这样照着做，否则就难以入门。
所以一方面要“鼓努为力”，一方面又要尽量用意不用力，逐渐使用力减少、用意增加，从而达到掌握“逆腹式呼吸法”的目的。
另一种传统的方法是“气沉丹田”。
通过正确掌握气沉丹田，达到“逆腹式呼吸”，即内气升降的方法。
怎样正确掌握“气沉丹田”呢？在行拳中，随着拳势的开合，配以开吸合呼。
呼气时意想有“气”沿任脉沉人丹田；吸气时，丹田气经会阴上升命门，或者吸气时暂不加意念。
气沉丹田不是死沉，而是一个活的行气过程，即随着呼气意想内气向丹田松沉的过程。
有下沉必有上升，久之得气，自然明白。
有人认为腹式呼吸是在动作熟练的基础上自然形成的，强调自然配合为好。
窃以为听任自然，会有一定的盲目性，或者多花时间，甚或白费功夫。
好在有“气沉丹田”的练法可加以弥补，只要气沉丹田得当，就可掌握逆腹式呼吸。
然而得法还须明理。
逆腹式呼吸、气沉丹田与“以心行气”“以气运身”是怎样的关系呢？如何做到“气遍身躯不少滞”呢？试举42式太极拳的“马步靠”为例。
(靠前动作从略)呼气时，气沉丹田，屏气发力(或呼气发力)，同时内气从腰背(气贴背)向四肢发散，内气到后足